公元70年痴汉十人队，耶路撒冷在焚烧，全城在创新与干戈的猛火中灾祸呻吟。

犹太民族在奋锐党东谈主的教唆下，揭竿而起，发起了不屈异族罗马总揽的暴动。这是一场必败的举义，粮草刀兵、战斗告戒各方面都处于劣势，只不外，以色列东谈主有宗教狂热加持，英勇冲锋，暂时性休止了敌东谈主几次攻势。

举义的终末阶段，饥饿与无政府错乱轮流进行，城市住户饿到过火，吃完馊饭吃老鼠，吃完老鼠吃凉鞋、腰带的皮革。但是，他们投降弥赛亚行将莅临，天堂行将莅临。

凶悍的奋锐党首长，以苏联契卡一般的后果，处决表层贵族祭司，既是为了鼓舞创新，亦然为了量入为用食粮。

东谈主民终末没等来弥赛亚，等来的是罗马军团。干戈是罪戾的，当罗马东谈主隆重起来，使出全力，叛乱者压根相背不了。兵精粮足的投诚者攻破城池，掀开杀戒，趁便一把火烧了耶路撒冷最尊贵的圣殿。

在希伯来数千年文静里，这场暴动是分水岭的大事件。

短期内，民族失去零丁主权，沦为一火国奴。长期来看，左倾激进的创新分子遭淘汰，渐进改良、深爱训导的和缓派上位，犹太东谈主的识字率水平大幅度晋升。

由此，犹太东谈主获取了经济上风，从罗马帝国到中叶纪欧洲再到当代好意思国，犹太东谈主险些都是当地最敷裕的群体，犹太东谈主每到一个国度，就会占据贸易金融业，罗斯柴尔德家眷成为天下最闻明的财团。

罗斯柴尔德家眷

在贸易以外，科学、艺术领域，犹太东谈主都有特出孝顺。获天下诺贝尔奖的科学家中，有23%是犹太东谈主；获诺贝尔经济学奖的经济学家中，有20%是犹太东谈主。

这个民族高修养的原因不错回顾到两千年前，本日犹太东谈主的班师都是公元70年举义失败的不测结果。

在欧洲，每个犹太教礼堂的操纵，都有一所学校，训导机构占据社区的中枢黄金地段。即使是最小的假寓点，也设有学校。

一个少于1000东谈主的的社区有一所约略的学校，繁荣吵杂的大型社区，教学机构较为隆重。学校的老师东谈主数，班级的规格有科学不竭。

每个孩子到14岁都会上学，阅读识字，约略的加减算法，以及神学课程。

16世纪，一位欧洲旅巨匠在波兰，不雅察到“通盘波兰王国，险些莫得一个犹太家庭不学习《托拉》，要么户主本东谈主便是学者，要么他的女儿或女儿终年投身学习，最起码户主也提拔一位后生学生”。

古代儿童的身份首先是个劳能源，一个农民的孩子上学，意味着他弗成帮家里干活，况兼父母聚会数年倒贴钱，花在训导开销。犹太东谈主是少有的完结全民训导的族群。

巧合按照当代的范例，宗教学校的课程执行短促，然则在几百年前的农业社会，一个孩子上得了学校，获取翰墨写稿手段，在文盲眼前，就领有了降维打击的上风。

识字后，就有契机解脱种庄稼困在地皮的红运，不错开店做生意。作念任何一门生意都要记账、贸易通讯，文盲是胜任不了的，若是是金融业，从业者还要擅长臆度利率。没学过数学，印子钱都放不了。

犹太放贷东谈主

在欧洲中叶纪，城市的手工业行会，师父每每要提供训导，门徒每周两次去公证东谈主或者训导何处学习认字和约略算数。

跟更无长物的放羊娃比拟，工匠商东谈主子弟的受训导进度彰着高出一截。

反过来看，工贸易属于高成本高申报行业，门徒在学徒期其实充任了免费劳能源，以芳华期的无偿责任，来沟通异日光明的出息，学到包括识字在内的职业手段。因此，训导局限在城市，无法惠及到宽绰农牧民。

证据以往的不雅点，犹太东谈主擅长贸易是场合所迫，他们法律上不允许领有地皮财产，是以只可从事工贸易。

其实这种职业采纳是商场自愿行径，欧洲列国当先莫得禁令，犹太东谈主照样一窝风涌入到工匠商东谈主岗亭，数百年后，禁令才颁布。

色电影

在罗马和阿拉伯东谈主治下，犹太东谈主不受为止，不错购买地产，但他们仍抢破头进城，毕竟作念生意比种地的收入申报高太多。马克斯·韦伯看重的新教本钱意见，其实没什么奥密。马丁·路德意见只好圣经，条目信徒必须阅读经籍原文，识字率一晋升，出息遽然光明。

16、17世纪的波兰地区，德裔路德派侨民和犹太东谈主是文化进度最高的，亦然最裕如的，波兰总揽者还名称后者为“学问匹夫”。

希伯来文静的上风奠定于公元前一生纪的一场宗教调动认知，法利赛派（Pharisees）为了捍卫纯洁信仰而实施训导，并莫得料意想经济效用。这个无心之举造福子孙后代，功在千秋。

在基督教的语言权中，法利赛东谈主是假道学的同义词，名声欠安。事实上，这些东谈主并不堕落，恰恰各异，法利赛派产生于政事起火，充满了篡改精神。

那时总揽以色列的马加比王朝实行政教合一，王室既掌抓了世俗之剑，又限度宗教资源。

马加比王朝的疆域

刚劲的王权引起了部分犹太教学者的警惕，这些持不同政见者担忧训导丧失零丁性，沦为总揽者的遮掩门面。

在他们看来，以色列惟一的至尊总揽者是《圣经》。天主眼前，每个东谈主都是对等的，莫得凡东谈主应当享有空前绝后的权势，哪怕他是国王。

这部分学者文人因为不与当权者同流合污，获取了法利赛的名称，这个词在希伯来语意为分离派。

刚巧的是，17世纪英国宗教篡改期间，也有一支宗派名为分离派，自后英国分离派侨民北好意思，演变为好意思国文化的源泉之一。

为了碎裂宗教资源的把持，法利赛派把念念想的种子传播到民间，向匹夫匹妇教学学问。

原来顽固在祭司圈子里的宗教图书《托拉》，平方东谈主也能阅读学习。一个东谈主无论多么繁重，多么卑贱，只消通畅《托拉》，便可成为谈理的代言东谈主，东谈主东谈主齐祭司的逾越精神茂盛孕育。

从职业布景上，法利赛派的不少学者，有份本职营生责任，原来为工夫东谈主或农场主，出于信仰热忱，兼职课堂教学，也便是靠爱发电。一个东谈主在白日在店铺或原野里劳顿，而到了晚上的礼拜庆典之后，向孩子们上课。

老师里格外优秀的，能获取比别东谈主高一些的补贴，但也仅仅刚刚解脱繁重，无谓惦记饱暖良友，跟社会金字塔尖的贵族祭司比拟，仍然有着一丈差九尺。

专心征询天主的律法，是每一个以色列东谈主的职权，不该让祭司阶级独占。在法利赛派里面，训导首长（名号头衔为拉比）经过学习熟悉，由信众推举而产生，平方东谈主要经过千辛万苦，一步步起劲才成为团体的教唆东谈主。

官方犹太教的训导首长，尽管这些东谈主也有着优秀学识，但祭司的位子是通过世及秉承而来。

这种投降奋斗的个东谈主意见精神，使得法利赛派看不起那些含着金钥匙出身的王令郎弟。宗教上从谈不从君，预防律法纯洁性，跟政事上扼制特权，倡导对等意见，两股念念想力量合起来，产生了令总揽阶级怕惧的民间力量。

不外，法利赛东谈主是念念想的激进派，行动上的稳健派。以社会基层农牧民为主的奋锐党东谈主，民粹意见愈加热烈。在教义表面方面，两边的收支无几，在政事作为上，奋锐党东谈主比法利赛东谈主要激进暴烈。

法利赛派的全球基础是小本筹画的商贩工匠农场主，也便是前当代社会的中产阶级。这个群体偏疼和缓渐进的改良，教书扫盲，捐钱慈善，保护妇女儿童弱势群体。

法利赛首长约翰兰·本·撒该（Johanan ben Zakkai，公元30年后担任拉比职务）参与规矩改进痴汉十人队，在他的起劲下，处分通奸嫌疑妇女的法律有所宽松。约翰兰还在圣殿祭祀庆典等议题，抗议表层的特权，但斗争严时势限体制内，不谋求暴力创新。

法利赛派和奋锐党东谈主的门道远离，仿佛是先秦儒家墨家之争的翻版，结局也如出一辙，精英化的团体班师，主导了本民族异日两千年的意志形态。

马加比王朝末年，国王的半子希律（公元前47—前4年）谋朝篡位，沐猴而冠地称王。新君得位不正，进一步动摇了王权的圣洁性。

希律家眷依附助威罗马东谈主而起家，夺权后又弗成灵验限度臣民，政权被罗马废黜同一。

法利赛派呆住了，反了王权这样久，没意想马加比王朝真一火了。国度河山被异族同一，法利赛东谈主兴趣兴趣勃勃，致使身上莫得一点一火国的哀伤。按照他们的教义，圣洁的国度与世俗的国度本该就分离开来，当下恰是大展宏图的好时机。

到了耶稣活命的年代，法利赛派成了餍足，势力阻碍小觑，不外法利赛东谈主因效用章程，而被耶稣贬斥为虚假者、谈学先生。

犹太国沦一火后，法利赛东谈主掌控了犹太教。班师主要归因两个长处：

第一，有教无类的智识意见，儒家在各抒己见中胜出的重要便是训导，孔孟的门徒掌抓了图书，领有文化语言权。

第二，机敏的政事感觉，在公元66年至70年的民族大举义中，法利赛东谈主站对了态度。

信赖弥赛亚行将莅临的奋锐党东谈主，犯了左倾盲动诞妄，揭竿而起，不屈罗马帝国意见。千里浸在狂柔和绪的举义者，没顾及到敌我力量悬殊对比。

法利赛派首长约翰兰·本·撒该，很了了罗马的刚劲实力。民间听说，为了逃离耶路撒冷，他藏在一口棺材里，由门徒抬着，以防奋锐党的搜查。

到后期，创新者军纪讲理，有一支主力部队奸淫调戏妇女。在亘古亘今的底层反抗里，司空见惯。但诡异的是，这帮大老粗找乐子的时候，把我方打扮成女东谈主，改变发型，换上女东谈主的一稔，脸上抹着油膏，而且还效法女东谈主性高涨时的姿态色调……

贵族祭司阶级最先受到举义者裹带，不愿意地加入叛乱，自后因为意志不坚硬，被创新全球收押截留。

贫下中农坐上了宝座，专揽自由地不竭上等东谈主，在对外作战之余，抽空计帐了国内阶级敌东谈主。耶路撒冷血流漂杵，这样的地狱征象，以后会在雅各宾的巴黎，布布的圣彼得堡陆续演出。约翰兰若是不是实时跑路，可能也会遭到清洗。

犹太-罗马干戈的结果是，极左的举义者和保守的总揽阶级兰艾同焚，奋锐党东谈主被罗马部队剿灭，希律家眷因为治国窝囊，弹压骚乱不力，连当傀儡都不对格，被罗马总督废黜。

法利赛教唆层成为最大赢家，得到了帝国代理东谈主的身份，协助仕宦收税，保管纪律，而罗马总督不打扰犹太东谈主的内务，尊重犹太教习俗。

举义收尾后，旧显赫们被奋锐党东谈主屠杀，奋锐党东谈主被罗马军团屠杀。法利赛的教唆层实时脱逃，自动成为最大的势力团体。

原来是旧轨制下政事异见东谈主士的法利赛派，终于获取解放。他们设定了任东谈主唯贤的章程，犹太教权力机构的教唆东谈主，不是由权势和资产保举，而是由才学品德保举。

旧犹太教体系的信仰中心在耶路撒冷圣殿，最庞大的宗教作为必须在此举办，不可移到别处。

尽管巴比伦、亚历山大港等其他城市的犹太东谈主社区，繁华进度不亚于耶路撒冷，但无法篡夺圣城的荣耀。在虔敬信徒看来，耶路撒冷是红尘等闲最接近天堂的场所。

当举义失败后，罗马东谈主将耶路撒冷圣殿一把火，烧成灰。犹太教濒临信仰崩塌的危局，不错遐想一下，若是今天西洋的无神论白左分子火烧梵蒂冈，天主教天下会多么轰动。

犹太里面的法利赛派展现出大丧胆的乐不雅：投诚者烧毁了咱们的建筑，但莫得烧毁咱们的书。

从今往后，宗教图书《托拉》成为信仰体系的中枢，东谈主们阅读《托拉》来传承文静。学者成为社区的主心骨，他们积极开设学校，为民族回应伟业打好基础。

每个犹太公会都设有宗教图书征询院，院长享有丰厚的报酬，以保证心无旁骛，全身心性参加钻研天主的律法。

有的院长一年到头，除了从书斋去祷告室外，从不离开我方的房间，他夙兴昧旦地伏案读书，专注于《托拉》的征询。

为了保险东谈主才络续档，一些年青的学者受到招募，每天定时跟院长一齐学习课程，而每个后生学者又至少带两个未成年书僮。

平方男孩，罗致完最基础的教学就毕业，当工匠或者商东谈主，而这些禀赋相当的东谈主，可接续深造学习，活命用度由慈善机构承担。一个50户东谈主家的犹太公会，或者能资助至少30位职业学者。

这些学者在婚配商场很吃香，男东谈主天天看经籍，无谓干活，而女东谈主在家挑大梁，挣钱养家。

因为一朝丈夫通过神学侦查，获取隆重神职，地位遽然上升，相配于中国科举制的秀才中举，许多岳父偏好招这种有资质后劲的半子。

在法利赛东谈主之前的四五百年，以色列民间发生了一场雷同白话文认知的文体改良，为日后训导普及的铺垫了谈路。

文化调动者用约略易写的线形翰墨取代复杂的楔形翰墨，用平实朴素的白话语法取代典雅概述的文人写稿语法。

巴勒斯坦特拉扎依和坎底勒阿两个村镇，训导有石灰岩巨柱，柱子上刻的祝贺词、吊唁语和赞歌，表露出充沛的民间活力，跟官僚专用的文风天渊之隔，学者桑德斯称之为为“村生泊长的手工艺书体”。

两个村镇都位于天高天子远的偏僻地区，并非贸易、军事和宗教作为的中心，领会文化调动认知仍是下千里到基层。

在耶路撒冷以西约莫20英里的基色（Gezer），考古出土发现一册农用月历，亦然“手工艺书体”。

考古汉典考证了，在行政官员、祭司和宫廷以外，以色列基层大家日常能够搏斗翰墨。

20世纪初西洋学者发掘巴勒斯坦的拉吉古迹，在要地进口旁一间警卫室里，发现了写在泥板上的16封信。

证据粗疏，信件的时刻段在公元前588年傍边。其中一封信的作家为基层士兵，名为霍沙亚胡（Hoshayahu）。

在巴比伦东谈主迫切的前一天夜里，霍沙亚胡躲在要地里，进取司讨教军情。但是军官约什，尽然不识字，要奴婢代为读写。

霍沙亚胡得知后，大为胆寒，奚落了尊敬的约什大东谈主，并很吹法螺地写下这段话：“以天主的口头起誓，从来也莫得东谈主为我读过信！每当我收到一封信……我都能逐字逐句地倒背如流！”

可见，识字认知在民间有所普及，连大头兵都会看书识字。

希伯来文静的班师是因为珍爱读书致富，颓势亦然因为过于珍爱读书致富。

犹太教的基本盘，局限于识字的有点文化的工匠商东谈主。无论宗教团体，照旧党派团体，仅在工贸易群体发展，很难壮大，因为中产阶级是脆弱的。

在奋锐党东谈主举义前后，罗马波斯所有约有500万犹太东谈主，这个数字不小，今天好意思国的犹太东谈主口亦然这样多。

到了下一个世纪，东谈主口出现可怕的骤跌，减少近一半。到了公元650年，犹太民族只剩下一百万东谈主。

以工贸易为命根子的犹太教，在繁荣阶段，尚可太平无事，一朝贸易坐褥停顿，就岌岌可危。

事实上，晚期罗马帝国弹压的力度大幅度松开了，犹太教范畴却仍在萎缩，因为举座民生国计走下坡路。

犹太东谈主是城市化的民族，而城市文静阑珊了，罗马城的高架引水渠遭到灭亡，社会倒退到怡然自得小农经济。

工贸易阶级的申辩化，继而导致训导劳动的仇怨，拉比的宗教学校十分依赖贸易利润回馈。盖学校建筑要钱，印刷书本教材要钱，支付老师工资要钱。

训导是一项奋发的投资，这亦然古代大多数文静弗成撑持义务训导体系的原因。

当饭都吃不饱的时候，谁还有心念念读书识字。无数犹太东谈主主动脱教，融入到周围的族群。

扎根基层的基督教，阻碍易出现信徒流失，在夺取政权之前，尚处于民间在朝情景，基督教早已久经锻练，熬过了饥馑、通货推广等祸害。

犹太教的东谈主口到穆斯林阿拔斯王朝时期才止跌回升，此时地中海东部经济复苏。

涸鲋得水的契机来了，犹太民族的读书育东谈主传统得以延续，学校兴办，随地孕育。凭借一无长处，犹太东谈主进入哈里发的宫廷，担任太医、财政参谋人。

反欧洲中心论者津津乐谈于中叶纪阿拉伯比西欧证实，其实阿拉伯的文艺科学，主要由犹太东谈主、基督徒和波斯东谈主创造。

“奢睿宫”(Baytal-Hikmah)天文台，由改信伊斯兰的犹太东谈主辛德·伊本·阿里不竭。阿拔斯王朝的大翻译认知，主力亦然犹太东谈主。

训导修养晋升后，犹太民族掌抓贸易老本行，是分分钟的事。犹太团体在阿拉伯帝国的兴起，半途发展与没落，与贸易隆替共持久。

犹太东谈主首先在中东，而不是西欧活跃，是因为何处还没建成大城市，城市范畴小，为止了工匠商东谈主的劳动天花板。

阿拉伯领有东谈主口数十万范畴的大城市，犹太东谈主能够积贮资产。都门巴格达格外繁荣，这座城市是公元8世纪的全球化腹黑，城市住户中犹太东谈主占到了五分之一到三分之一。

西欧走出中叶纪晚期的陌生后，犹太商东谈主坐窝跟进。1066年投诚者威廉登陆英格兰，就有一批犹太东谈主跟从，替他收税。

犹太东谈主的移动亦然出于经济动因，当原有的商场满盈后，犹太东谈主便运转寻找新兴商场。

犹太东谈主四处奔跑流散，既因为狂热排外分子的结束，也有主动自愿的，犹太商东谈主对外发展，增多贸易据点，最典型的例子是科尔多瓦。

阿拉伯东谈主迫切投诚西班牙后，远谈而来的犹太东谈主赶快移居，把都门科尔多瓦打造为繁华的海外商贸中转站。

西班牙的犹太东谈主极为裕如，一位阿拉伯纪年史家用嫉恨的口吻说：若是莫得亲眼看到犹太东谈主的活命，你就不知谈什么叫作念茂密繁荣。

十三世纪，盛极而衰的红运再一次莅临到犹太团体。蒙古入侵摧毁了中东的城市文静，通盘社会倒退到了原始的农牧业。

蒙古西征八年后，所过之处民生残缺，只留住一堆马粪，巴格达的税收减少到重生时期的十分之一。

中产在清平天下里不错凌驾于穷人之上，到了寰宇大乱的时刻，仅仅待宰羔羊，匪徒四起，犹太商团是通盘羔羊里最胆小可欺的。

商谈破损，贸易停顿，也加快了犹太社区的资产缩水。为了吃饱饭，无数犹太东谈主弃教改宗，融入到周围东谈主群。

往后上千年里，犹太东谈主的历史叠加轮回：弱势群体—发迹变富—反犹兴起—接续变弱的流程。

其实最早的希伯来文静，处于传统的农耕社会，跟其他文静莫得区别。

证据罗马东谈主的评价，犹太奴隶躯壳稳当，本性朴实，跟其他民族的奴隶不异，得当开挖矿山运河。

被罗马投诚之前，犹太东谈主的国民性格康健阳刚、勇敢善战，做生意和文体艺术反倒确立平平。阿谁时间的商东谈主民族为腓尼基东谈主，以色列东谈主排不上号。

马加比王朝的建立者出身于祭司家眷，他一手一足，在屡败屡战的零基础上，徒手打下山河，他的传奇不错看作西方版块的石勒、努尔哈赤。

从火与剑中树立的宗教祭司阶级，喜好用武力对外布道，进行军事扩张。迫于犹太教的霸权，巴勒斯坦附近部族纷纷称臣况兼改信天主，希律王便是来自以土买东谈主的皈心家庭。

以色列东谈主还向番邦提供军事承包做事，这个民族民风于当雇佣军，跟自后瑞士东谈主民风于当欧洲国度的雇佣军不异。

埃及政府终年保管一支犹太士兵构成的额外部队，战绩不俗。公元前153年，法老托勒密六世有筹商借兵清缴内敌，特意会晤了马加比的帝王。

马加比东谈主天然没达到打遍寰宇无对手的进度，但至少亦然区域性霸权，中东地区的常胜之师。

他们以骁勇彪悍而著称，直至遇上了愈加骁勇彪悍的罗马军团，只可老诚起来，暂时臣服。

公元70年的大举义是以色列军事传统的绝响，在武德精神少许上，奋锐党东谈主秉承了民族传统，祖宗大卫王、马加比的血液在他们体内流淌甘心。

不仅巴勒斯坦地区，侨居埃及、巴比伦、塞浦路斯等地的犹太教徒大串联，罗马帝国的半壁山河炮火连天，这是帝国东部地区最大的一次叛乱。

输掉犹太-罗马干戈后，举义者宁愿舍弃家乡耶路撒冷，也不妥罗马天子的良民。

波斯萨珊帝国接待形刻画色的流一火者，在两河流域，犹太教遗民范畴尽头遍及，跟(受官方残害的异端宗派)基督徒的东谈主数加起来，致使超越了主体民族——信奉拜火教的波斯东谈主。

在海外争霸战中，犹太流一火者屡次协助萨珊部队，攻打城镇，其勇敢与凶狠令波斯东谈主都敬畏三分。

今天以色列政府记念古代举义的邮票

经过法利赛派改造后的犹太民族，跟大卫王、马加比时间的犹太民族，看上去像是两个不同的东谈主种。

在罗马后期、阿拉伯帝国时期，一代又一代的新犹太东谈主，舍弃了祖宗的活命神志，冉冉从战斗民族变为做生意读书的民族，从肌肉证实酿成了头脑证实。

文化训导对一个民族的改变痴汉十人队，可见其长远。

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