最终痴汉电车3 刘燕舞|论龟龄内卷化
作家简介最终痴汉电车3
刘燕舞，武汉大学社会学院造就
纲领
进入龟龄期间后，农村老年东说念主在其乐龄阶段的生命历程中，会遭受多样负性生活事件。奉陪其机体衰退，他们会不可幸免地坠入雄伟的生活风险之中。团结中国传统的老龄不雅，通过对“内卷化”这一主张的辨析和创造性变嫌，不错构建“龟龄内卷化”的主张，以知道现时农村乐龄老年东说念主的生活风险状态。当乐龄老年东说念主的生命历程步入内卷点之后，其寿命自然仍然在延长，但由于多样负性生命事件的发生和影响，生命质料却启动下滑，与梦想状态相背的是，这段生命历程将不息进入病寿、苦寿、辱寿等单一存在或同期并存的生活风险状态；当这一弧线下滑至接近生命质料轴的交叉点时，它意味着乐龄老年东说念主生命主动或被迫的遣散。因循从龟龄内卷化到生活风险发生的机制是，城镇化程度带来的社会压力通过环状结构的新家庭结构格式向乐龄老年东说念主转移。秉持积极老龄不雅，加强政策干扰，完毕龟龄去内卷化，是龟龄期间所必需面对的要紧议题。动作一个分析性主张的“龟龄内卷化”，不仅对知道现时农村乐龄老年东说念主的生活风险具有表面预想和政策预想，将来也相似适用于分析城市乐龄老年东说念主的生活风险景况。
关键词
龟龄内卷化；农村乐龄老年东说念主；生活风险；龟龄红利；龟龄风险；社会压力转移；新家庭结构；家风诱骗
第七次寰宇东说念主口普查数据表露，我国60岁及以上的东说念主口占比为18.7%，有2.64亿东说念主，65岁及以上的东说念主口占比为13.5%，有1.9亿东说念主［1］（P66）。这标明在将来很长一段时期内，老龄化将是我国的基本国情和社会发展的要紧趋势。在这一要紧趋势中，一个更为真切的变化是，乐龄老年东说念主口正在快速增多，跟着东说念主均预期寿命不竭增长，我国正在进入龟龄期间［2］（P66-67）。在龟龄期间，以龟龄为特征的农村乐龄老年东说念主将是学术连系需要要点关注的群体。他们在龟龄的东说念主生晚年时期将会面对哪些生活风险，以及如何从表面高度证明其生活风险的形成机制并据此冷落政策建议，是本文要接洽的要紧问题。
一、文件综述与连系想路
学界对于我国龟龄议题的连系还是取得了广博效果。归纳起来说，主要有如下两种视角。
一种是龟龄红利说（longevity dividend）。这种视角下的连系认为，与东说念主口红利有雷同之处的是，如果能冲突东说念主口结构老化这类固有不雅念，通过调整政策环境，就不错激活龟龄期间的东说念主口契机，从而创造龟龄期间的东说念主口红利，而这种东说念主口红利即是龟龄红利［3］（P58）。龟龄红利的内容主要有日渐丰厚的东说念主力成本、提高较大的经济成本、不息增强的技能成本以及不竭延展的社会成本［4］（P149）［5］（P25）。从疾病转向健康、从依赖转向参与、从耗尽转向积蓄、从责任转向红利，以促进龟龄期间的经济社会发展相调解，即是将龟龄变成积极搪塞老龄化的要紧资源的成心想考［6］（P20）。在搪塞策略上，调整产业结构以适宜龟龄期间的个东说念主需求、健全社保体系和推动医养供给侧结构性转换并率领龟龄经济转型和个东说念主行径转变、加速营业模式和组织转型，则是从社会、政府和企业三方需要探索的场地［2］（P80-81）。延迟退休年龄，尤其是实行弹性的退休轨制，以致让老年东说念主享有更多的退休自主采纳权，从而让龟龄老年东说念主简略为社会作出更多贡献，便是阐明龟龄红利的有用妙技［4］（P149）［7］（P124）。
另一种是龟龄风险说（longevity risk）。这种视角也可称之为龟龄责任说（longevity burden），与龟龄红利说不同，这一视角认为进入龟龄期间后，无数龟龄东说念主口的增多会带来包括龟龄者个体在内的雄伟风险，从而为家庭、社会和国度带来较大责任。从政策取向看，在龟龄期间，跟着老龄化和乐龄化的进一步加重，农村东说念主口预期寿命的不息延长，农村养老基金的不可不息性会权臣增强，这将会导致农村社会保障轨制面对严峻挑战［8］（P73）；以致有学者认为，龟龄风险将会是目下养老保障轨制体系中最值得爱好的系统性风险之一，如对基本养老保障个东说念主账户进出均衡的冲击［9］（P2）。从风险治理看，除侧重待业金不及、老年东说念主个体健康景况较差等情况外，健康、财务、照护等各种资源储备的不及，是龟龄风险所面对的具体困境［10］（P79）。从个体风险看，一种极具中国特色的原土表面探索是穆光宗冷落的“龟龄拐点”主张。穆光宗认为，龟龄老龄化展示的是生命的长度或数目，其背后的少子老龄化、空巢老龄化和病苦老龄化聚集成的“可怜老龄化”反应的是生命的生态和质料，龟龄老龄化便是老年乐龄化，令东说念主可怕的是龟龄进程中的病寿、苦寿和辱寿，如失能的出现，一朝到辱寿阶段，寿命的预想就会出现正负翻转［11］（P13）。
应该说，龟龄红利说看到了龟龄所带来的机遇，而龟龄风险说则看到了龟龄所带来的压力和责任，两者均对如何作念好老龄服务与积极搪塞老龄化问题提供了表面指导。关联词，在本文看来，龟龄红利与龟龄风险两者并不矛盾，它们均是龟龄期间一体两面的客不雅存在。在实践进程中，率先应该看到的是龟龄责任的客不雅存在更为要紧，龟龄红利某种程度上亦然在妥善搪塞龟龄风险时才有可能产生的积极斥逐，不然龟龄红利也会被龟龄风险产生的责任所牵累。因此，本文更倾向于从乐龄老年东说念主个体自身的生活风险起程，构建新的表面框架来分析这些风险之是以发生的具体机制。
基于此，笔者将团结近十年来春节期间回乡不雅察材料以及诓骗实地造访法所获深度个案材料对之张开连系。不管是回乡不雅察材料照旧笔者的郊野造访，在贵寓集聚方法上，都是选定深度访谈法和参与不雅察法开展的质性连系。所谓生活风险，是指老年东说念主在其生命历程中，遭受到的多样危害其生命的负性生活事件，这些负性生活事件的严重程度有各别，重则导致老年东说念主选定极点妙技毁灭自我生命并既遂，轻则导致老年东说念主选定极点妙技毁灭生命但未遂，或想选定相应妙技却衰退足够付诸实践的躯壳智力。前者属于极点风险，后者属于一般风险。不管是哪一种风险，这些情况最终都会对老年东说念主酿成雄伟的生理或脸色或身心兼具的创伤。在接下来的部分，率先通过辨析和梳理“内卷化”主张的学术史，团结中国传统老龄不雅所产生的表面启发与教养现实的关系，笔者将构建龟龄内卷化（involution of longevity）这一分析性主张，然后揭示农村乐龄老年东说念主所面对的龟龄内卷化的主要类型，进而从城镇化所带来的社会压力转移与新家庭结构格式变动的角度，盘考从龟龄内卷化到生活风险产生的中间机制，终末本文将从秉持积极老龄不雅的角度起程，就将来如何进一步作念好农村乐龄老年东说念主服务冷落政策建议。
二、龟龄内卷化的主张辨析与构建
十年前，内卷化在国内的境遇，仅是一个学术主张，还谈不上有环球性。关联词，时至当天，当行家都在谈“卷”的配景下，内卷化还是是一个比较渊博的环球性主张，以至于出现多样种种的简称为“卷”的“内卷”。因此，本文既然借用内卷化来变嫌构建出龟龄内卷化这一主张，就有必要率先从学术史的角度对“内卷化”主张的端倪作念些梳理。
（一）内卷化主张的学术史梳理
庸碌来说，现时学术界所诓骗的“内卷化”主张，不管是误用照旧确用，其泉源大都倾向于追想知友意思国著名东说念主类学家克利福德·吉尔茨（Clifford Geertz）对于印度尼西亚农业的连系。笔者认为，这些追想大体应与好意思籍著名华东说念主历史学家黄宗智的《华北的小农经济与社会变迁》和《长江三角洲小农家庭与乡村发展》以及好意思国著名历史学家杜赞奇的《文化、权力与国度：1900-1942年的华北农村》三本著述中的相应先容关系［12］（P6）［13］（P11）［14］（P53）。国内有两篇比较经典的文件对“内卷化”主张进行了梳理和辨析［15］（P96-110）［16］（P194-208），可是，通过对照吉尔茨的原著原文来看，中语转译后的内容仍存在一些偏差。在吉尔茨的著述《农业内卷化：印度尼西亚生态变迁的进程》一书中，如其所述，他所构建的“农业内卷化”主张亦是选定或借用了好意思国另一著名东说念主类学家亚历山大·戈登威瑟（Alexander Goldenweiser）在分析文化模式的发展状态时所构建的“内卷化”主张［17］（P80-81）［18］（P511-532）。吉尔茨指出，其选定的“内卷化”这个主张，在戈登威瑟那儿是用这个主张来描写一类文化模式，这类文化模式在达到看起来将是它们最终的笃定形态时，它们要么无法踏实下来，要么无法将它们我方转变成一种新的模式，相背却是通过使它们里面不竭地变得愈加复杂而得以连接运行下去［17］（P80-81）［18］（P511-532）。受此启发，吉尔茨认为在印度尼西亚的爪哇地区，水稻造就模式给与了西方入侵后增长确凿切扫数满盈的劳能源，至少在迤逦预想上是如斯［17］（P80）。这种模式的特质是，它老是在确保东说念主均收入不发生严重下落的情况下，想方设法地往水稻耕耘中无穷地参预劳能源，从而保持旯旮工作坐褥率的水平，他把这种最终“欺人之谈”（self-defeating）的斥逐称为“农业内卷化”［17］（P80）。
自“农业内卷化”这一主张问世后，它在两个层面被极为精妙地借用和改进用以分析小农经济和国度政权诱骗。前者以黄宗智为代表，后者以杜赞奇为代表。在黄宗智的著述中，“有增长无发展”或“莫得发展的增长”是内卷化最为聚合的抒发。其意是指，在东说念主多地少的敛迹条目下，当农业除外的产业无法吸纳剩余劳能源时，小农就会不计成土产货无穷地参预工作到农业坐褥中，如深耕易耨、利用家庭中的妇女、老幼以及男劳能源的业余期间等。这种模式会导致总的收入会有增长，可是单元服务日的旯旮工作报恩是递减的［13］（P11）。晚近以来，黄宗智也说起了内卷化的扩展应用的近况，如用工规模的非正规经济中劳能源使用的内卷化，以及应考造就中的造就内卷化，即学生为了在应考造就的竞争中胜出，而被迫参预越来越多的“工作”到应考老师中，以提高分数，而非发展智力［19］（P399）。杜赞奇则借用内卷化分析了晚清和民国时期华北农村的国度政权内卷化进程。杜赞奇指出，当代国度政权诱骗在向下彭胀的进程中，一个很要紧的任务便是收税，而如何有用地从农民那儿收税并将税收再用于国度政权诱骗，就养殖了国度与农民之间的代理东说念主或牙东说念主机制。代理东说念主或牙东说念主为了我方的利益，就会将税收层层加码摊到农民身上以便他们我方简略从中陈旧中饱。而当农民不胜重担时，一方面是乡村社会的歇业，另一方面则是农民反过来会反对国度，最终导致国度政权诱骗的失败［14］（P53-55）。
黄宗智和杜赞奇的借用与吉尔茨的不同在于，前者将吉尔茨对于农业内卷化界定中的“欺人之谈”的狡饰进行了扩展和变嫌。在吉尔茨那儿，内卷的斥逐仍然只是农民的东说念主均收入水平莫得严重下落，或只是只是极为平缓的极小的增长，从而在某个高位点低水平逗留。黄宗智和杜赞奇的激动，均是内卷化的斥逐出现了翻转情况，他们的扩展使用属于一种创造性变嫌。笔者借用“内卷化”的主张，构建龟龄内卷化的框架，并非是单纯地试图加入“内卷化”主张的连锁店，而是它确乎至极合适分析龟龄期间农村老年东说念主生活风险的状态偏激后果。就表面逻辑而言，在爱好“寿命”之于物理期间上的延长和增长的“龟龄”特征时，笔者尤其爱好农村老年东说念主因负性生活事件的发生导致其寿命质料下落的情况。
（二）传统老龄不雅的表面逻辑偏激启发
如果要充分知道龟龄的意涵，首要的是在于如何看待“老”，也即老东说念主不雅或老龄不雅。从学科话语来看，西方社会科学至极是社会学侧重从功能主义或冲突主义的角度去看待老东说念主。而中国的话语体系中有雷同的表面逻辑，但在具体表述上更贴合中国东说念主的教养现实。
早在两千多年前，《论语·宪问》中说：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟（逊悌），长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫”［20］（P411-412）。其意是指，原壤踞着双腿，接待孔子。孔子用手杖敲着他的小腿说：小时候不和善，长大了无动作，老了还不死，这就叫作念苦难。在《庄子·外篇·六合》中也谈说念：“尧不雅乎华，华封东说念主曰：‘嘻，圣东说念主！请祝圣东说念主，使圣东说念主寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣东说念主富。’尧曰：‘辞。’‘使圣东说念主多须眉。’尧曰：‘辞。’封东说念主曰：‘寿、富、多须眉，东说念主之所欲也。女独不欲，何耶？’尧曰：‘多须眉则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非是以养德也，故辞。’”［21］（P359）其意是指，尧到封地华（今陕西省华县）观看，华地守边陲的官员想道喜尧，道喜他龟龄、旺盛、多子，皆被尧所辞。守边陲的官员不明，尧的情理是：犬子多了狭隘，钞票多了事多，寿命太长了则容易受辱，此三者均不成修养德性，故辞。这两段话是先秦时期哲东说念主看待老东说念主或老的经典“表面”之一。正如卡尔·雅想贝尔斯所认为的，东说念主类自后在遇到困惑时，仍然老是试图从公元前6世纪至公元前3世纪傍边的轴心期间中寻找谜底［22］（P68-70）。笔者相似试图从轴心期间中国先贤的老龄不雅中得回一些启发，但并非要从广阔的中语图书中专门盘考老东说念主文化，不管是前述对待“内卷化”主张的西方学术谱系梳理，照旧从传统老龄不雅中得回启发，都是秉持为我所用的原则，以服务于当下的实践。
如前所述，社会学表面中从冲突主义的角度知道“老”的不雅点颇似孔子的不雅点。这一视角认为，老年东说念主如果到了“老”的一定程度却仍不从相应资源坐褥与得回的位置上退出来，就可能与年青东说念主产生冲突，而老年东说念主养老的需要亦然靠“抢掠”年青东说念主交纳的税收、保障等资金来因循的，他们会与年青东说念主组成资源上的争夺和冲突。孔子所说可能是暗指老年东说念主与年青东说念主在资源分派上存在着一定的冲突。《庄子》中尧的不雅点，则更雷同至今东说念主常用的“内卷化”主张，就好比龟龄的内卷导致生命质料在跃过某一个点后出现的旯旮遵循递减。进一步扩充来看，就中国农村老年东说念主问题的教养自在而言，当咱们将养老放在家庭这个微不雅结构中检察时会发现，“老”倒并不料味着坐褥预想上的老年东说念主与年青东说念主例必的资源争夺，而更多体当今家庭里面资源分派时所面对的社会压力转移问题。相似，“寿则多辱”反应了龟龄并不一定健康，相背可能带来苦寿、病寿，乃至辱寿，它是东说念主的生命历程末段生命质料的内卷化。不管是压力转移，照旧辱寿体验，动作龟龄代表性主义的“乐龄”都是两者最杰出的交集点。
自拍偷拍网（三）龟龄内卷化的主张构建偏激结构内涵
与十多年前不同的是，近十年来尤其是在精确扶贫计谋有用推行的配景下，活命困难所导致的生活风险已较少发生。可是，跟着东说念主口预期寿命增多，奉陪而来的是，那些增长了寿命的群体中，有些只是物理期间预想上的数字，而并非代表生命质料的同步增多。这些教养自在的出现，具有昭着的中国特征，因而也要紧需要从构建中国社会科学主体性的表面自愿角度对之进行原土表面阐释。
基于此，笔者冷落强调以负性生活事件为中枢特征的“龟龄内卷化”主张，它是指农村老年东说念主在其乐龄阶段的生命历程中，会遭受多样负性生活事件，奉陪其机体衰退，他们会不可幸免地坠入生命质料旯旮遵循递减的翻转进程，从而激发其雄伟的生活风险。与龟龄拐点的各别在于，龟龄内卷化至少试图在如下两个方面作念更大的激动。第一，当老年东说念主的年龄进入乐龄后，其躯壳、生理、脸色等各项生物机能的衰退自己是不可幸免的。一些东说念主可能仍然守护在康寿的状态，这是东说念主们所期待的梦想状态。另一些东说念主则可能出现病寿、苦寿乃至辱寿的状态。病、苦、辱三者都是老年东说念主的负性生活事件，一朝出现便是龟龄拐点，东说念主的生命质料就会出现旯旮遵循递减的困境，而不一定非得处于十足堕入躯壳机能上的失能状态才进入拐点。也正因此，本文将不管是病寿、苦受照旧辱寿三者都看作是乐龄老年东说念主堕入“风险”的生活状态。其中，病寿主要对应着躯壳上能感知到的“痛”（pain or ache），苦寿主要对应着脸色上的“苦”（depressed or suffering），而辱寿则主要对应着情谊上的受辱或被辱（shame or disgraced）。第二，仅从老年东说念主个体的龟龄并激发其生命质料旯旮遵循递减的角度仍是不够的，龟龄拐点的出现并不消然带来老年东说念主的生活风险，至极是寿者对生活风险搪塞的失败。而其生活风险之是以发生和被放大，以致变得不可克服，其机制在于有其他身分在影响着它。也即是说，从龟龄拐点到生活风险的中间还有一些特别要紧的步履，而这恰是本文在另一个层面，即从新家庭结构转型与社会压力转移的角度，对之力争激动的地方。
自然，在实验教养生活中，病寿、苦寿和辱寿仍然是有程度条理差异的。病寿最为径直，惟一有躯壳机能的不适，东说念主就能最直不雅地感知到。次之，从径直感知的痛到脸色上以为的苦，其程度则往更深的条剃头展了。病寿不错演化到苦寿的阶段，但苦寿不一定非得有对病寿的径直感知，就本文所集聚到的教养材料来看，苦寿主要对应的是老年东说念主脸色或精神上的抑郁状态，它不一定达到了“抑郁症”的病感性条理，但便是能昭着地感知到其谢世的状态之苦。至于辱寿，一些图书中的经典论说相似不错为咱们想考这一问题提供启发。《礼记》中的《祭义第二十四》中记录，曾子曰：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”［23］（P913）其意是说，曾子认为，孝有三等，大孝能使双亲受到社会上的尊重，其次是孝子为东说念主处世不让父母蒙受耻辱，最下第的只是能抚养父母烦懑。从当下语境看，不仅是与两千多年前比，便是与十多年前比，单纯停留在吃喝层面的“养”，基本上还是不成问题了。自然，在照料条理上的“养”则仍不乐不雅。在“尊亲”的条理，就仍然是东说念主们追求的梦想状态，而“弗辱”条理的问题却相对比较杰出。在弗辱的内涵方面，今天的情况倒并非子孙后代在个东说念主德行上有什么瑕玷，从而让父母祖父母乃至先祖蒙羞，而更多地表当今父母与子女两边主动或被迫的一些行径所带来的蒙辱的感受。它既包括父母因为我方龟龄内卷化的负性生活事件的发生，而让我方以为受辱（之辱），从而以为为子女增多责任而蒙羞外，也包括一些子女因为在阛阓竞争中面对雄伟压力而转移施加给大哥父母的抑制（辱之），两者都组成辱寿的侧面。为了更明晰田主持龟龄内卷化的上述内涵和逻辑，咱们还不错用表面模子图来暗示，如图1。
图1 龟龄内卷化的表面模子图
在图1中，纵轴暗示不竭延长的寿命，横轴暗示龟龄进程中的生命质料，对角线是两者的交叉蔓延线，其梦想状态是在寿命不竭延长的进程中，生命质料也很高，属于典型的康寿。抛物线与直线的交叉点即是内卷点，这个点是梦想型的交叉点，并非物理预想上的精确到某个期间或年龄区间就立即启动内卷的点。在这个内卷点之前的一段，其发展弧线仍然是梦想的龟龄且生命质料好的状态。在这个内卷点之后，寿命连接在延长，可是导因于多样负性生活事件的影响，东说念主的生命质料却启动下滑，与梦想状态相背的是，在这段生命历程中，老年东说念主将不息进入病寿、苦寿、辱寿三者单一存在或同期并存的生活风险状态，当这一弧线下滑至接近生命质料轴时，它意味着生命的主动或被迫的遣散。恰是在这种逻辑预想上，本文所构建的龟龄内卷化即是试图将学术史中的“内卷化”主张进行创造性变嫌。它明显不再是吉尔茨预想上的停留在某个点上不息地低位逗留和内在复杂化，而是会连接运行下去，在运行的进程中，东说念主的生物生命或物理生命仍然是在连接延长的，但其生命质料却出现了旯旮遵循递减的状态。自然，它也不同于黄宗智、杜赞奇他们分析的只是停留在递减或反噬的进程中，而是不错以生命遣散为代价的格式主动或被迫地斥逐这一进程。正因如斯，笔者在表面模子图中专门将内卷化的弧线箭头延长到与质料线交叉重迭的位置，与首先、卷点相对应的话，此处即为至极。
三、龟龄内卷化类型与农村乐龄老年东说念主生活风险景况
与康寿的非风险状态比较，病者的病寿内卷化、苦者的苦寿内卷化和辱者的辱寿内卷化是农村乐龄老年东说念主生活风险景况的主要类型。这三种类型在乐龄老年东说念主龟龄内卷化的进程中，既可能单一存在，也可能同期并存，自然，其期间序列并非认敌为友。
（一）病者的病寿内卷化与生活风险
病寿是动作病东说念主的老年东说念主简略径直感受到且也能被周围东说念主径直不雅察到的一种风险状态，如下述三个典型案例。2019年在H省YS县L镇C村的造访中，一位Y姓老东说念主向笔者求教了他70多岁的亲姐姐堕入失能状态后，几度试图斥逐生命却丧失了付诸推行的智力而未遂的情况。该老东说念主中风瘫痪在床，十足失能，日常起居由其儿媳妇照料，仅以守护活命所必需的量而对其给水供饭（幸免老东说念主吃得多拉得多而难以算帐）。老东说念主永恒间的大小便失禁使得其患上了脱肛等凄迷病症，每次拉完后需要东说念主襄理用手指头将其肛门塞且归才能复反泛泛。在这种风险景况下，她主动且屡次乞助其儿媳妇匡助她选定任何可行的极点妙技，以斥逐其晚年生活但未遂。在万不得已的情况下，她又寄予她的亲弟弟襄理，关联词，迫于雄伟的伦理困境，亦未遂。相似，2021年笔者在N省农村造访时，一例94岁的乐龄老年东说念主在中风失能后，他先是求生欲很强，但因错过了最好疗养期间而无法调治后，其便尝试绝食，并试图触碰电线开关以斥逐晚年生活，经子女屡次劝说并达成轮养共鸣后，他才暂时毁灭了这一念头。在Y省YC县的一项造访表露，2023年春节前，一位77岁乐龄丧偶茕居女性老年东说念主，深宵起来上茅厕，因其躯壳苍老瘫坐在地而径直尿在裤子里，又因家中无东说念主，她无法胜仗爬起来，终末只好在冰冷的寒夜里，一直坐到天亮后才有幸被邻居发现（佚名：《回乡记》，2023年，打印稿）。上述三例均属于典型的病寿内卷化而带来的极点生活风险状态。病者偏激家属和周围被访谈者均理会到，这种类型的病者，其谢世的状态特别不睬想。而这恰是本文所说的老年东说念主生命质料在跃过某一拐点后旯旮遵循递减的龟龄内卷化状态。从单纯的生命长度而言，他们的谢世无疑都是“物理期间”预想上的累积增多，但谢世的状态却标明其生命质料很差。
（二）苦者的苦寿内卷化与生活风险
苦是一种脸色状态，与病寿强调病者径直可感知与病者周围的东说念主能径直不雅察到的疾病不同，苦寿更多体现为苦者的自我感知，苦者之外的东说念主经常容易对之忽视。在集聚的一些造访材料中，有一个案例特别合适这一类型。2021年农历正月初二时，在H省的BD县，一位88岁乐龄的T婆婆采纳了极点妙技斥逐了她的晚年生活（易卓：《回乡记》，2021年，打印稿）。T婆婆有9个子女，平时都不在身边，她躯壳尚可，主要的日常困扰便是孤独颓靡的生活状态。在2021年春节期间，她的9个子女都转头了。她认为子女们凑得如斯整王人特别贵重，因而借机选定了极点妙技。她临走前春联女说，她还是年事大了，子女们在外驰驱防止易，以免哪天她走了还得贵重子女们赶转头，是以，她不如趁一家东说念主王人王人整整在时顺说念走了好。亦然在相似的造访地点，在2021年春节期间，造访者记录到他参加的一次养老纠纷并吞案例，当晚辈都在围绕吃饭等最基础的问题并吞老东说念主的难处时，造访者捕捉到的狡饰情况是，老东说念主口中却一直喃喃自语地“控诉”着她的孙媳妇只给她吃的，却从不和她话语，她一个东说念主独自坐在柴火房里无东说念主话语。她莫得说困闷，也莫得说颓靡或抑郁这类医学专科语词，也莫得“控诉”缺吃缺穿（这些“养”的条理不仅能知足她，况兼亦然晚辈们非议她“身在福中不知福”的说念德理据），她只是一遍又一随处轻声嗫喏着反复强调无东说念主和她话语。
明显，与前述病者之径直可怜不同，苦者如T婆婆，更多是脸色怀知的苦的状态。用当代医学术语描写这种状态，抑郁、脸色杂乱、精神零星等都是相对迫临的语词。也因之，在西方学术话语体系中，这类东说念主的极差的风险景况经常属于“冲动型”或“散漫型”。而在中国语境中，所谓“苦”或“心里苦”更能准确表述此种状态。T婆婆离开前，其心里无疑是苦的，而与她同村的另一位高风险的老媪人其心里的苦更不待言，当子女和邻居以及亲戚单从物资、疾病等角度判定，她应该是一个当地东说念主和后东说念主眼中要知足的“寿者”或“福者”时，她自我的脸色体验却是“苦者”，苦于无东说念主交流，苦于一个东说念主独安静柴火房里三年五载的不知不觉的重复。引起“苦寿”的身分自然许多，如永恒间的病寿某种程度上也可能会变嫌成苦寿。自然，从龟龄的角度看，苦寿经常伴跟着年龄增长而不竭面对多样负性生活事件的发生，而使得寿者例必会渐渐陨落至苦的境地而成为苦者。举例：丧偶以致遐龄期间的丧子等痛失亲东说念主的事；年岁渐长后，子女亲东说念主不在身边而孤独的事；虽有年龄增长，却不一定有家中的权力或泰斗的事等。具体导致苦的事不错不止天渊，而苦的斥逐却是相对一致的苦痛的脸色状态。因此，最终不竭感受到的心里苦会使得动作寿者的苦者堕入雄伟的生活风险状态之中。
（三）辱者的辱寿内卷化与生活风险
辱者的辱寿实验上包括两种。一种是我方以为处于“辱”的状态而感到的辱寿，这种属于“自辱”。自辱或之辱的主体是辱者本东说念主。一般来说，这类辱者在年富力强时均属于比较好强的东说念主，因而，一朝进入乐龄阶段，他们对辱没的自我感知也变得更为明锐。在本文集聚的材料中，有些是自辱或之辱的辱寿内卷化。如2018年正月初七，H省GA县BH镇H村X大爷选定了极点妙技而物化。X大爷有一子四女，子女对他其实均尚可，都还算贡献。他因患病无法生活自理，需要子女照料，而子女事实上也欣慰照料他。可是，他我方嗅觉到是辱没，且以为因为需要子女的照料而牵累子女生计而愈加感到辱没。在大年头六那天，他的三女儿转头照料他，他挂念因此而牵累了三女儿，于是在初七早上便走了。X大爷同村连襟70多岁的Z先生在参加X的葬礼时说，他也要步其后尘，自然行家知说念他患有疾病，但也都以为他是开打趣的，但一个月后，他尽然离去。相似是H村的70岁的P大娘，2019年3月亦选定极点妙技而去，她患病后挂念牵累其犬子，在走之前作念了玉成准备。她把家里卫生打扫干净，并将我方洗漱好，且换上了走后需要穿着的干净衣服，然后采纳坦然离开。在H省GZ区GYD镇YJ村的造访发现，一位70多岁的D大爷，在2021年6月间，他亦主动斥逐了晚年生活，其原因亦是他患病后狭隘牵累他的犬子（雷望红：《回乡记》，2018年、2019年、2021年，打印稿）。上述这3例均属于自辱的类型。从这几例辱者的生活环境来看，从一般的常理说，他们大可不消选定极点行径。另一种则是他者对辱者施加的辱而让辱者被迫感知到处于“辱”的状态而感到的辱寿，此种属于“他辱”。他辱的主体则主如果与辱者关系的家庭成员，至极是他们的妃耦和子女。从历史陈迹看，与十多年前严重的代际冲突情形大为不同的是，他辱式的辱寿内卷化在连年来已大幅度减少。在集聚到的造访材料中，仅有1例S省的老年须眉，在与其犬子冲突中，被他犬子当众打了一巴掌而不胜受辱，以致他最终选定了悲催行径。
（四）龟龄内卷化的宏不雅凭证
尽管本文前述属于从微不雅层面致力见微知萌，而事实上，动作一些具体“主义”的宏不雅数据也标明，龟龄内卷化偏激所带来的极点风险会更趋严重。以《2022最终痴汉电车3中国卫生健康统计年鉴》发布的数据为例，在造访地区住户两周就诊率方面，2018年的数据标明，农村65岁及以上的就诊率为41.4%，入院率为28.1%，均属于各年龄组中的最高群体，且其两周内患病率亦高达55.7%，相似属于高水平散布年龄组。在2018年农村65岁及以上的年龄组中，其东说念主群的慢性病患病率高达600.0‰，亦属于各年龄组中的最高水平［24］（P168，172，232，236）。更为直不雅的是，在最为极点的风险方面，宏不雅数据亦能充分反应相应情况。举例，在死因方面，2021年寰宇农村住户65岁以上的老年东说念主寻短见率出现了陡升的情况，属于扫数年龄段中全东说念主群组里的最高水平，且跟着年龄飞腾而权臣飞腾。其中，85岁及以上的农村老年东说念主寻短见死一火率为35.58东说念主/10万东说念主（男性为53.56东说念主/10万东说念主），80-84岁组为34.45东说念主/10万东说念主（男性为42.56东说念主/10万东说念主），75-79岁组为29.25东说念主/10万东说念主（男性为33.47东说念主/10万东说念主），70-74岁组为19.25东说念主/10万东说念主（男性为21.41东说念主/10万东说念主），65-69岁组为14.39东说念主/10万东说念主（男性为16.41东说念主/10万东说念主）［24］（P303，307）。以第七次寰宇东说念主口普查数据为基准推算［25］（P306），这意味着，在2021年全年农村70岁及以上的乐龄老年东说念主有近1.5万东说念主在龟龄乐龄阶段，因面对多样龟龄内卷化困境而采纳主动斥逐了他们终末的东说念主生阶段。
四、龟龄内卷化机制：社会压力转移与新家庭结构因循
龟龄内卷化还是并将不息成为一种常态化自在。从龟龄内卷化到乐龄老年东说念主风险景况出现，并不是例必的。也即是说，动作斥逐的风险景况，并非例必地因龟龄内卷化而到来，龟龄内卷化只是乐龄老年东说念主出现风险景况的充分条目。换言之，如图1所示，跃过内卷点之后，如果有外皮于老年东说念主个体的多样扶植力量匡助他们搪塞一系列负性生活事件，那么，他们就有可能完毕在寿命连接延长的同期仍得回健康的生命质料。这个因循的外皮力量，主要便是老年东说念主的家庭，尤其是其子女的赡养、照料和慰藉。关联词，处于这两者之间的动作中介步履的家庭，却需要因应城镇化程度中所遭受的社会压力转移。而因循这种压力转移的机制，则是城镇化程度中渊博存在的四世同在不同堂的新家庭结构。
（一）城镇化程度与社会压力
之是以从城镇化角度切入，是因为本文盘考的家庭所要面对的社会压力源均主要与“进城”关系。城镇化程度是中国农村迈向当代化征途的例必斥逐。经典的社会学表面就认为，所谓当代化，其中枢要素包括想想的感性化、经济的阛阓化、产业的工业化、国度的主权化、政权的民主化和空间的都市化（即城市化或城镇化）等。在中国共产党的率领下，我国在构建中国式当代化程度中完成了想想感性化、经济上的社会主义阛阓化、无缺的当代工业体系的树立、告成的民族国度的建构与全进程东说念主民民主的完毕，而空间预想上的城镇化至极是东说念主的城镇化或市民化，一方面还是取得了雄伟成绩，另一方面却仍是未竟奇迹。我国城镇化最大的特质便是城乡二元结构下的渐进式城镇化，农民通过渐进式进城在城乡之间既可进又可退的上风，使得我国在快速城镇化进程中，莫得出现像西方社会里城镇化进程中渊博会出现的穷人窟问题［26］（P117-137）。城镇化或市民化的成绩最聚合的体现主义是常住东说念主口的城镇化率。2010年第六次寰宇东说念主口普查的数据标明，那时我国常住东说念主口城镇化率为49.68%，跳跃6.6亿东说念主［27］（P2338），而2020年第七次寰宇东说念主口普查的数据表露，常住东说念主口城镇化率为68.39%，跳跃9亿东说念主［28］（P1920）。由此可见，十年间城镇常住东说念主口增多了近3亿东说念主。
在城镇化配景下和渐进式进城进程中，不管是进城落户照旧进城居住服务生活，农民面对的主要社会压力源有二：其一是年青东说念主的婚配消费；其二是年青东说念主子女的造就消费。两者压力的出口变嫌焦点又主要以购房为主。不管是东部地区农村，照旧中西部地区农村，近十年来婚配消费中的要紧一项，便是要求男方必须在县城或市区购买一套商品房。这既是许多东说念主授室的必备条目，亦然为将来子女进入县城或城市接纳更好造就的必备条目。目下来看，很难将两者明确差异开来。举例，要求男方购房的女方，即使是在莫得生养子女的情况下，想要一套县城或城市住房，其给定的情理，也会越来越倾向于不是为了女方个东说念主，而是为了孩子能接纳更好的造就。对于那些已婚未买房的年青东说念主来说，一朝子女诞生并缓缓长大到需要接纳义务造就的年龄阶段时，也会倾向于在县城或城市买房，以让子女转移进入城区接纳更好的造就。退而求其次，即使不成在短期内买房，也会倾向于先租房，然后渐渐累积成本购房。不管是买房照旧租房，一朝进入县城或城市，对大部分年青东说念主来说，除了需要偿还房贷外，还需要承担城市生活消费所带来的更多开销。这些开销一方面是径直的货币开销，另一方面则是劳能源的付出。前者波及农民如何更多地挣钱以因循城市生活，后者则波及怎样因循农民更多地挣钱而带来的家庭里面单干，如照料年幼孩子和处理他们的受造就问题。一个渊博自在是，至极是对于中西部地区的农村而言，年青东说念主无法在土产货得回足以因循他们偿付房贷、开销子女造就以及日常城市生活消费开支的服务岗亭，因而不得不往第三地务工或做生意以得回更多收入。这实质上是他们进城进程中所面对的例必的社会压力，仅靠他们我方这一代东说念主经常无法承担和消化这些社会压力，因而需要他们父母的托举和扶植，这就将本是这一代东说念主在承担的城镇化带来的社会压力转移给他们的父辈。
（二）社会压力转移与新家庭结构格式因循
所谓社会压力转移，在本文中便是指年青一代将我方所承受的城镇化压力转移一部分到家庭其他成员中的进程，其径直线路格式是将家庭资源进行再分派的进程，在这种分派进程中，家庭资源主要向年青东说念主分派聚合。因循这种压力转移的结构化机制是现时农村的新家庭结构格式。这种新家庭结构格式具体线路为四世同在不同堂，其意是指，一个行家庭中四代东说念主在期间上同在，但在空间上却不一定同在的情况。这四代东说念主是指：乐龄老年东说念主、低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主，中后生子女与年幼孙子女辈。与纵向结构或梯度结构预想上的反馈模式或下行式家庭主义不同［29］（P40）［30］（P4），新的四世同在不同堂的新家庭结构格式是一种环状结构，即从正本的由上往下看或由下往上看不同，当今的结构是由内往外看，所谓内往外即以年幼孙子女辈为圆心向四周扩散的进程。圆心之外的第一环是中后生子女也即年幼孙子女的父母，第二环是低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主也即中后生子女的父母辈，最外边的一环是乐龄老年东说念主，也即中后生子女的祖父母辈。
尽管从格式逻辑看，这一环状结构的名义图像有雷同于费孝通所说的差序结构［31］（P24-27），但两者有实验的不同。费孝通的差序结构中以“己”为圆心的这个“己”不错是前述这四代东说念主中的任一代的“己”，而本文所说的环状结构的新家庭结构格式中的圆心则是特定预想上的指涉最小的一代东说念主。更杰出的意涵是，圆心之外的三代东说念主大体上都相似认为应该为圆心这一代最小的东说念主付披缁庭应尽的努力，以托举他们成东说念主成才。从这个预想上说，这种新的代际关系模式是一种半主动、半被迫的代际协作合作模式。在这种环状结构的新家庭结构格式中，四代东说念主里面圆心的孙子女一代和外围的乐龄老年东说念主一代，共同组成一小一老的两头，他们无疑都是最舛误的。圆心中的一代因为年幼而需要成年父母和祖父母的照料和抚育，而圆心外围的乐龄老年东说念主一代则面对着龟龄内卷化所带来的病寿、苦寿和辱寿等生活风险而需要低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主子女的赡养和慰藉。紧挨着圆心的一代后生子女，则需要在迈向城镇化程度中托举圆心中的下一代，且依靠他们我方一代无法完成这一服务，而不得不以代际协作的格式得回他们的父辈也即低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主的扶植。对于这种环状结构的新家庭结构格式与压力转移的机制，其逻辑不错用图2的表面模子来暗示。
图2 新家庭结构与压力转移表面模子图
在图2中：从外往内的四个实线环即代表①、②、③、④四代东说念主，最外环的虚线暗示社会压力，实线箭头则暗示压力转移的旅途场地。C暗示Children即孩子一代，P暗示Parents即年青父母一代，G暗示Grandparents即祖父母一代，他们经常亦然低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主一代，G-G即暗示Grand-Grandparents曾祖父母即乐龄老年东说念主一代，S-S即Social-Stress社会压力，P和G框在一齐即是前文所说的代际协作合作搪塞压力的结构。
在这种新家庭结构变动的逻辑下，咱们看到的风景庸碌是：在第一阶段，环状结构的中间两环即低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主与中后生子女协力在城镇买房（或租房），中后生子女依靠购房（或租房）进入城镇或城市，初步完成城镇化或城市化；在第二阶段，年幼的孙子女在城镇或城市接纳造就，而中后生子女需要连接出门做生意或务工以因循偿付房贷和子女的造就用度，此种景况下，低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主就例必面对着到底是顾老照旧顾小的急切和冲突。低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主进城照料孙子女或者进城务工做生意，为子女的城镇化压力分摊成本，就例必会酿成对乐龄老年东说念主照料的缺失，既包括物资照料的缺失，也包括精神照料的缺失，从而产生所谓“照料赤字”［32］（P93）。进一步的事实是，在城镇化配景下，现时不管是乐龄老年东说念主照旧低龄老年东说念主或乐龄中年东说念主以及中后生子女，这三代东说念主的共同愿望都是想协力通过城镇化的神色，托举最小的一代更好地在城镇或城市成长。新家庭结构中的上三代的此种协谋，最终会将家庭资源不管是经济资源照旧照料的劳能源资源，都倾向于向环状结构的圆心一代即年幼的孙子女一代分派集会。其产生的实质后果便是，将城镇化带来的社会压力通过这种新家庭结构格式，一环一环地向外也即乐龄老年东说念主扩散和转移。在龟龄内卷化的场合下，这种社会压力的转移，既在新家庭结构格式下得回了正当性知道和痛惜，也得回了事实上的实践。其后果便是：龟龄内卷化下的病寿、苦寿和辱寿例必地会产生，从而激发乐龄老年东说念主的生活风险。
在乐龄老年东说念主中，龟龄化可能会带来的病者、苦者和辱者，实验上均是动作东说念主这一世命体在生命周期的结尾阶段而例必会面对到的内卷化困境问题。而自然地有助于他们克服龟龄内卷化困境的家庭，却在新家庭结构变动下，不仅难以提供必要的扶植，相背还将城镇化的压力向他们步步转移。最终的斥逐便是咱们在前述病寿内卷化、苦寿内卷化和辱寿内卷化中所看到的悲不雅景况。举例，前文病寿内卷化中的H省YS县Y姓老东说念主的姐姐，她的犬子和孙子一直在城市务工，为她的孙子一家提供城市生活因循，曾孙子在县城上学，孙儿媳在县城陪读，儿媳妇在家一边务农，一边赐与她最低汗漫的照料。相似，在N省造访的那例94岁的老东说念主，其有五个子女，各自情况的逻辑都大体相通，如其大女儿，她我方亦然61岁的低龄老年东说念主了，不仅如斯，她我方还有两个子女，成亲立业后都在省城买房了，她需要不时到省城去襄理照看她的孙辈。苦寿内卷化中的T婆婆亦是雷同情况，之是以一家东说念主年终才能集会在一齐，便是因为其子女们平时都需要到城市务工和照看孙辈。另一例孙儿媳在家照料老东说念主的同期，还需要承担其他多样家务和农活，以因循他的公公、婆婆和丈夫在外务工。如斯一来，客不雅上她确乎难以专门留有期间陪老东说念主聊天。也正因此，在莫得缺老东说念主吃穿的客不雅事实下，对比其他连照料都困难的家庭来说，这个老东说念主的景况，自然就容易被认定为下一代东说念主眼中的“身在福中不知福”了，而他们也难以察觉或感知什么是老东说念主的苦了。辱寿内卷化中的X大爷案例，其三女儿本来就狡计了要出去务工，亦然要为她的儿孙驰驱，可是伦理上的困境又迫使她照旧决定大年头六夙昔照料X大爷，X大爷也深明其中的好奇爱慕，反过来他也以为并非子女不孝，而是子女确乎也有子女的社会压力。在这种困境中，他初七早上所选定的极点措施，从伦理上看是一种利他行径，从实践上看，便是他代为相连了从子女处转移过来的社会压力。也恰是因此，处于相似困境中的其连襟X大爷，受其感染，最终也选定了极点措施，虽说不是例必的，但至少具有了充分条目。为了更充分知道上述机制，还不错将上述表面发现总结成表1，根据表格中的内容，不错愈加充分地发现四个主张之间的各别所在，并匡助东说念主们更好地知道龟龄内卷化这一分析性主张。
表1 新家庭结构、反馈模式、差序情势与下行式家庭的各别比较
从表1的比较看，就结构特征而言，新家庭结构是典型的环状结构，而反馈模式、差序情势和下行式家庭则都是梯度结构。就代际中代的数目而言，新家庭结构主要包括了四代东说念主，反馈模式则以两代为主，差序情势则是领域不错按以己为中心而无穷扩展或减轻的，下行式家庭确切不波及乐龄老年东说念主一代。在空间模式上，新家庭结构格式昭着地体现了四世同在却不同堂的情况，而另外三个主张所展现的都是同在同堂。在个体地位方面，新家庭结构以孙代为主，反馈模式则以亲代为主，差序情势则以己为主，下行式家庭则以子代和孙代两代为主。在社会类型方面，承载新家庭结构的主如果城镇化社会，而反馈模式和差序情势都是以分析传统社会为主的，下行式家庭所指向的则是微不雅层面的亲密关系变革的社会，而莫得专门波及对相对宏不雅条理的城镇化社会或传统社会的盘考。在代际关系模式方面，新家庭结构指向的是社会压力转移模式，而反馈模式所指向的代际关系则是抚育与反馈的致力模式，下行式家庭则是孝而不顺的模式，差序情势则对代际关系模式无具体所指。导因于前述这些特征的不同，四个主张所指向的分析对象也就明显不同，新家庭结构是指向龟龄内卷化如何导致乐龄老年东说念主的生活风险，而反馈模式则分析一般预想上的赡养问题，差序情势主要用于分析传统乡土社会结构的形态，下行式家庭则专门用于盘录取国东说念主亲密关系的变革。
五、政策建议
目下来看，将来很长一段时期内，一方面，进入龟龄期间的中国，农村老年东说念主的龟龄化程度仍然会永恒不息，尤其在当代医学科学技能越来越发达的情况下，寿命的延长仍将是永恒趋势；另一方面，中国的城镇化程度也会连接以致加速演进，与此同期，四世同在而不同堂的环状结构的新家庭结构格式演变亦会不息深化。因此，农村乐龄老年东说念主的龟龄内卷化也会是不可逆转的客不雅自在。在这些结构性条目短期内无法改变的情况下，龟龄内卷化就具有为将来如何搪塞老龄化问题提供表面指导的功能。相较于龟龄红利说和龟龄风险说来说，这亦然龟龄内卷化所具有的表面立异和私有之处。从表面上看，每个老东说念主在东说念主生的末段都会阅历龟龄内卷化的进程。从实验上来说，不同的老年东说念主在内卷化进程中会有不息期间黑白不同的问题。对此，咱们既不成散漫地将这种内卷化视作单纯的风险或责任，因为不管什么东说念主，均终有一老的时候。自然，也不成过于乐不雅地期待其所带来的红利，至少红利不会莫明其妙或自关联词然地产生。相背，应在秉持积极老龄不雅的基础上，正确地看待龟龄内卷化的进程，从而积极地通过政策干扰，匡助农村乐龄老年东说念主在跃过内卷点后简略有劲地搪塞其负性生活事件，止住其生命质料下滑的速率和程度，以最终尽可能完毕龟龄的去内卷化进程。基于此，本文特冷落以下几点政策建议。
率先，由国度兜底，加速诱骗以村为单元的养老院，根据老东说念主和子女的意愿，构建乐龄老年东说念主聚合供养机制。一方面，国度急需提高对农村70岁及以上的乐龄老年东说念主的养老水平，不错尝试先从80岁及以上的超乐龄的失能老东说念主作念起。因为生命周期的原因，80岁及以上的乐龄老年东说念主尤其是失能老东说念主中，他们的子女也大多是60多岁的低龄老年东说念主了，他们自身亦启动患有多样种种的老年病，在对乐龄父母的日常照料上，这些低龄老年东说念主确乎越来越心满盈而力不及。另一方面，村级养老院不错践行互助理念，将不同庚龄条理的老东说念主组织和转变起来，形成老东说念主之间的互助体系。比如，由有工作智力的中低龄老年东说念主协助照料生活不成自理的乐龄老年东说念主，树立养老服务积分轨制，待中低龄老年东说念主进入乐龄阶段，又由新产生的中低龄老年东说念主来照料他们，由此形成村内互助养老的良性轮回。
其次，加强家庭扶植体系诱骗，缓解中后生的社会压力，协助他们搪塞老年东说念主堕入龟龄内卷化程度后的困境。一方面，从压力源的角度来说，应根据不同庚龄层级的差异，加速作念好最小一代的托育、造就服务，让中间的代际协作的中后生两代东说念主不需要在顾老照旧顾小方面作念二选一的必选题；应愈加审慎稳妥地激动城镇化，尤其是不要单方面地追求城镇化速率，从而减少因婚恋、购房、陪读等对中后生一代酿成的社会压力，让他们有期间、智力在老年东说念主堕入内卷化的进程中，当令适势地托举老年东说念主搪塞负性生活事件。另一方面，从濡化的角度来说，需要加强家风诱骗，在农村鼎力线路和践行社会主义中枢价值不雅。在农村线路和践行社会主义中枢价值不雅，如何落地一直是一大挑战。其中，要紧的办法之一是，应团结家庭诱骗，倡导诞生细腻家风。而在家风诱骗中，除了爱幼与夫人和善外，现时极其要紧的少许是尊老孝老要落到实处。底线是要克服和幸免社会压力通过家庭这个微不雅机制向家庭中最舛误的乐龄老年东说念主转移。各地可按以县为单元，通过新期间复原重建的乡村“大喇叭”依期向农民宣传尊老孝老的正反面事例，让农民能耳染目濡，内化于心，外化于行。同期，还应在中小学说念德与法治课程中，专门造就中小学生应爱戴照料家中老东说念主，并饱读舞他们影响乃至造就他们的父母关爱家中老东说念主。
再次，将搪塞农村乐龄老年东说念主生活风险横暴纳入乡村振兴的侦察主义。生命权是东说念主的基本权柄。乡村振兴服务的激动，归根结底是要服务于农民对好意思好生活的向往。一切好意思好生活的主义，其要紧性都不可能稀奇生命权自己这个主义。生命权主体的存在是好意思好生活的皮，外皮于生命权主体存在之外的诱骗都是毛，若皮之不存，毛将焉附？从表面逻辑来说，在现时环状结构的新家庭结构格式下，城镇化激动进程中例必还会面对着社会压力转移的问题，仅靠农民家庭个体，在将来将很难克服乐龄老年东说念主龟龄内卷化的困境。以乐龄老年东说念主生活风险横暴动作主义，实质上有助于倒逼前述两点建议的落地落实落细。
终末需要进一步阐明的是，本文依托的教养材料是农村造访与春节回乡不雅察集聚的材料，因而盘考的首先和分析的落脚点均主要聚焦于农村乐龄老年东说念主，但这并非至极。龟龄内卷化的渊博性预想在于，它不仅表当今农村乐龄老年东说念主身上，同期也会表当今城市的乐龄老年东说念主身上。相似，跟着空间预想上的当代化的加速演进，即使是城市住户，他们相似会面对着与农村住户一样的环状结构式的新家庭结构格式。环状结构中的中间两代城市东说念主也可能会在第三地生活并托举最小一代的成长，如斯一来，城市中的乐龄老年东说念主一代也可能会成为社会压力转移的对象，他们所遭受的龟龄内卷化困境也会与农村乐龄老年东说念主大同小异。因此，本文冷落的“龟龄内卷化”主张，其分析性功能不仅对知道农村乐龄老年东说念主的生活风险有用，对于知道城市乐龄老年东说念主的生活风险亦会相似成心。
参考文件
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